[摘要]养生、摄生不是难在方式方法的推广，而是难在如何从心境上革除陋习，一切取决于己心（道），而不在于方法（术）。文/无忧子盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵《道德经》五十章老子（资料图）正确认识养生养生，从古至今永恒不变的议题。人们通过...

[摘要]叶法善遗世诗及其意境物象充分表达了养生自然有利于“辅国功成”，而辅国功成更有利于养生自然，并作为养生自然的保障。文/ 赵叶法善（616-720），字道元，一字太素，括州括苍县（松阳）人。自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符，尤能厌劾鬼...

[摘要]我们应该警惕气功类丹道的危害，走出“千人行气千人死”的泥潭，而迈向“真修行，原有先天守”的修真者自在的本心实践。文/袭明居士【驻云飞曲十四】 虚度春秋，枉费心机乱搜求。日出张开口，月升仰起首，只说是精华入咽喉，谁知道腹内受咎。真修...

[摘要]丹道修真入门的基本条件，就是修真者能否达到“还丹”的境界。达不到“还丹”境界的道术，都不是真正的丹道。这就是张三丰祖师所讲“再休夸清净无为，也得还丹”的基本思想。文/袭明居士本心自在是丹道修真长寿的基础【驻云飞曲九】 不究...

[摘要]作为一位会睡觉的高人，宋代文人苏东坡就曾与同为文人的李聊过睡觉之妙。李在《师友谈记》中记下这番高论，题为“东坡言寝寐得三昧”。文/佚名早在先秦时代，古人已总结出了一套“睡觉原理”。四气调神（资料图）《黄帝内经素问篇》可以说是...

[摘要]通过佛教修得四果徒的四种能力，与道家炼金丹的不同成就的比较，指出了丹道“降龙伏虎”的证验，有超越佛教四果徒修行的果位。 文/袭明居士【驻云飞曲十五】 丢却根头，只在空门一味修。忘形绝万有，寂灭避尘垢，只说是神出得自由，谁知道轮回常...

[摘要]《青天歌》，金元丘处机著。观此歌内容，当是邱祖在溪苦炼时所作。王混然云：“是歌演音二十二句，乃是按《度人经》二十二天运化之道也。”文/盛克琦1、《金丹四百字测疏》《金丹四百字》，旧题宋张伯端撰。但据南宋道士白玉蟾《谢张紫阳书》...

[摘要]在道家而言，丹道修真的方法与技巧，由于传承上的隐秘原因，其修真文化领域得不到积极的健康发展，以至于近当代的道教文化研究，长期囿于道教的养生文化范畴，而难以向修真文化领域迈进。文/袭明居士道家道教丹道修真的实质是什么？【驻云飞曲十...

[摘要]《方壶外史》是公开刊板的著作，是为外；《三藏真诠》是“藏之其家”的秘本，是为内。合其内外，二药抟结，大丹成矣！文/盛克琦一、《玄肤论》《玄肤论》是陆西星的论著，“淮海潜虚陆西星长庚著”，成书于隆庆元年（1567年），万历四年（1576年）王郜作《序...

[摘要]所谓养生，实际上就是在运用我们的智慧，在“保身，全生，养亲，尽年”中来回调节，来回平衡。故而庄子讲“缘督以为经”，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。文/浊崖 古来十道九医，道教重生，却也不贪生，故道教讲遗世而独立，羽化而登仙，恰似一片羽毛，浮...

[摘要]万物之间虽然各自都有自身长短的生命的周期，但生命的形态与运动方式，基本上都是遵循着“春生、夏长、秋收、冬藏”这一亘古不变的自然规律。文/金明立道人什么是“天道”？“天道”就是自然之道。按照“道”是“众妙之门（《道德经》一章）...

[摘要]德行对人的心理和健康有重要的影响，一个有高尚道德的人，就会以国家和人民利益为重，以奉献为荣，以助人为乐，他就不会去斤斤计较个人的得失而整天愁肠百结。文/佚名《尚书洪范九畴》中说“福有五种，一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、...

[摘要]道教对这些社会现象都是用辩证的眼光去看待的。故修道者的个人行为，不得有自私自利和恩害之心的存在。所谓小善即为恶，所谓善不投报，才是真善至善。文/袭明居士【驻云飞曲十六】 过府穿州，路见不平报人雠。腾身屋上走，暗里取人首，只说是豪...

[摘要]夏天天气本来就很热，身上的汗会一直出，这种机制是天地的法则，冬天收藏后再过夏天，以汗出的方式把阳气发到表。文/邓国雄如今已经过了夏至日，天气越来越热，我们应该用什么样的方式去度过夏天呢？夏荷（资料图）夏天比较常见的是问题就是中暑。在...

[摘要]夏天防暑防病，要考虑四个变量：暑热、津液、湿气、寒邪。这四个变量作用在两个关键点上，即阳热之气的多少与升降出入的运行是否通畅。文/吕方舟小暑是每年夏季里的第五个节气。暑者，热也，小暑意味着还不是像大暑一样，特别的热，但也不好过了，...