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[摘要]炼金丹者“法”的正确和“财”的有无，是判断丹法正歧的唯一标准。前面借助解读二十四首《驻云飞》的内容，就是希望通过悟元子宗师的权威影响力，去告诫道教修行者明白何为真正的丹道修真。
文／袭明居士
《驻云飞》论道家道教的真修行，上承《悟真篇》倡导的个体“此般至宝家家有”的本心获得。这个修真者的本心获得，就是龙门派祖师丘处机所阐释的“云散虚空体自真，自然现出家家月”（《青天歌》）的万念俱寂而来的“故旧”。
龙门派祖师丘处机（资料图）
朴素师指出，未得真传的绝大多数丹道修真所犯的错误，均是修真者长期处于“修真自古另安头”的妄心造成的。一个修真者是否能够从妄有进入悟真的境地，是否能够“一种即生”，靠的的是“一己的无有”。并一再强调丹道修真正邪的根本点，在于懂得“法”的同时，还要明白“财”的自在。
故丹道修真产生的一切有为法，若无“财”的自在，是“如缺一，动有灾”（《会心集》）的妄作凶。这不但不能给修真者带来身心的益处，反而因“误听邪师道短长”的盲修瞎练，造成对修真者身心的危害。故炼金丹者“法”的正确和“财”的有无，是判断丹法正歧的唯一标准。
真修行，机关早参透
《驻云飞》首先告诉我们，“真修行，机关早参透。”这个要趁早参透的机关是什么呢？它就是张三丰祖师告诉我们的“道情非是等闲情，即识天机不可轻”的天机道心，而不是一些丹法那种长期执着于后天意识上的运用。
张三丰祖师影像（资料图）
在道家金丹修真看来，天机道心本是人类大脑存在的阳性的先天的本能活动。它之所以不被我们发现，是因为人类被后天各种外物左右后，意识活动往往摆脱不了贪婪之心的束缚，出现过度地开发了后天阴性的意识活动现象。故《阴符经》告诉我们，“心生于物，死于物，机在目。”
人类意识的产生是有了外物的认识后，则会感受到意识活动的存在。修真者要想摆脱各种后天意识的影响，只有“心死于物”，才能启动先天的本心。这就导致人心的真假呈现出此消彼长、互为根用的太极状态。
大脑的阳性真心部分，会因后天意识的增强，不断迫使其逐渐隐退，而不被我们所认识。也就是说，绝大多数下德之人，其根尘深、识见小，力量不及。处于阴进阳退的太极状态。所以，《驻云飞》提出“真修行，原有先天守”、“真修行，一就即百就”、“真修行，识得无中有”、“真修行，另外有故旧”的返还本真的修真方向。
获“故旧”，识得无中有
朴素师明确提出了修真者获得这个“故旧”的前提条件，是靠“识得无中有”的遣其欲而心自澄。
这分明就是张三丰祖师提出的“机死则神活”的金丹密要，它就是道家金丹文化一再强调的复还本来面目的“玉液还丹”。玉液还丹是道家文化“致虚极，守静笃”的返璞归真现象，它跟那些自诩传人嚣嚣自得的肉体反应，故弄玄虚的得“甘露”的后天意识下的渣质截然不同。
“致虚极，守静笃”的返璞归真。（资料图）
道家修真凭什么能够获得长寿呢？《驻云飞》明确告诉我们，靠的是“玉液延年寿”、靠的是“五行都攒就”、靠的是“只在元关叩”。这些道家金丹文化的修真法旨，才是我国金丹文化论太极修真的灵魂所在。
《驻云飞》以曲子的形式将丹道修真的复杂问题通俗化，祖师从普及道家道教金丹文化知识的层面，潜移默化地纠正了历史上大量的丑陋的混乱不堪的丹道文化现象。
道家的金丹文化早在北宋张伯端时代，就感叹炼金丹的社会现象所呈现的“靡肯自思己错，更将错路教人”（《悟真篇.西江月》）的修真文化传承问题。
悟真紫阳真人（资料图）
刘一明宗师分析金丹文化出现混乱不堪的原因，大多是学人因师所误的传承出了问题（“为盲师者师所误”，《修真后辩》）。道教一贯遵循师承的重要性，一贯注重口传心授才能获得真要。丹道的这一文化传承规则，给那些冒充真传的丹道传的人，提供了能够传授五花八门的、玩弄精气的丹法以哄骗世人的机会。
这些修一己之阴的丹法，也就误导了修真者长期堕入有形炼养的窠臼，陷于“误他永劫在迷津”（《悟真篇.西江月》）的“执着己身不是道”（张三丰语）的执著。
刘一明宗师（资料图）
千百年来，道家炼金丹的隐秘内容，因缺乏文化基础去证明其高下，就这样不断地因循传递了下去。《道德经》说：“智慧出，有大伪。”金丹文化是华夏文明的大智慧，大伪的丹道给了后世别有用心者信口雌黄、改头换面的机会。道家道教金丹文化似乎已经到了悟元子批判的“强猜私议引丹经，穿凿圣道稀巴烂”的境况，这一现象甚至严重地阻碍了道家道教金丹文化的健康传播。
我们前面借助解读二十四首《驻云飞》的内容，就是希望通过悟元子宗师的权威影响力，去告诫道教修行者一定要明白什么是真正的丹道修真，以摒弃掉那些妄念纷呈的修炼丹田内气类的丹道，并用以总结出正确的丹道太极修真的方式方法。
总结出正确的丹道太极修真的方式方法。（资料图）
我国道家道教文化的复兴，应注重全真道论修行的金丹核心文化的复还。传统丹道文化返还的真面目，是丹道的“不二法门”，却出现了不能统一的多种丹法，甚至表现为学界一直在推广与普及的“伍柳派”丹道，以修气脉的道术来作为炼金丹的主流。这种执着己身的道法，因不能实现法财两用的状态，而出现对修真者慧命的戕害，出现修真者动有灾的严重后果。
近代印光法师曾痛批“伍柳派”的丹道，是“魔民柳华阳，相牵入火坑”的外道，直言柳华阳“乱用佛经祖语”。又说伍柳派的丹书，是“引人之言，又不依人之义”的欺世盗名的外道邪法魔头。这种入木三分的批判，应成为我们研究道教文化与重构道学的一种警示。
需要我们从文化源头上，去正本清源，去伪存真。（资料图）
近当代的丹道文化一直以伍柳派丹道占主导地位，已经出了很严重的问题。而要澄清这些是是非非、真真假假的丹道，需要我们从文化源头上，去正本清源，去伪存真，才能认识到诸如印光法师对丹道修炼棒喝的原因。
我国道家道教的金丹文化如果不能严肃地从“悟真”的丹道文化体系上，去对诸如《伍柳仙宗》一书的两个不同时代的作者捣鼓出的不同修炼内容，进行全面的比较分析与辨明是非，那么道家金丹文化很难走出修炼一己之阴的桎梏。
朴素师说，“作此一歌劝知音，直言无隐莫生怨。”他对道家道教金丹文化丑陋的揭露，亦是“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”（《悟真篇》）的艰难。
（编辑：景卿）
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