陆西星《方壶外史》篇目提要丨第二、三卷

[摘要]魏伯阳著《参同契》时所据的古《龙虎经》，大约是一本外丹黄白著作，其精于金丹术，因此便将大易、黄老、炉火三家通同契合起来，著成此书，经徐从事、淳于叔通传注问世。

文/盛克琦

二、第二卷坤字集

《老子道德经玄览》

道德经（资料图）

《老子道德经玄览》，成书于嘉靖四十五年乙丑（1566年），题名“淮海参学弟子陆西星长庚撰”，昆丘外史赵宋、遵阳子赵给予作《序》，太华姚更生作《读〈老子〉宗眼》。《老子》又称《道德经》，是老子所作。老子，名李耳，字伯阳，又称老聃，唐朝时被尊为“太上老君”，是我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人。出生在西周时期楚国楚苦县厉乡曲仁里。

嘉靖四十四年陆西星四十六岁（1565年），居灌河之滨，开始悉心研读《老子》，叹《老子》一书为“圣人之微言而性命之极致也。”翌年，陆西星通过深入研究《老子》，“参以丹经，质之师授，恍然似有所得其要领者”，历时三月而成《老子玄览》。

陆西星讲：“昔老圣为周柱下史，以道不果行，乃西游出关。关令尹喜，有道人也，望气而知，迎谓之曰：‘夫子殆将隐乎，强为我著书。’于是乃著灵文五千，名曰《老子》。汉之景帝，遵崇其道，始名曰经。至唐玄宗，始加道德，分为上下两篇。何谓道德？道者虚而无有，德则一而不分。《庄子》云：‘性修返德，德至同于初。’初，即无名之始，道之谓也。‘道德’二字，世人罕知，汉兴以来，笺疏《老子》，代不乏人，略记百有余家，得其旨者，庄子《南华》之外，指不可以多屈。盖自河上之说，已属可疑，其散焉者，则狃于儒说之支离，而于所谓妙徼重玄之秘，则概乎其未有得也。星启寡闻，晚遭圣师诲谕，命读《阴符》、《参》、《悟》之书，沉潜反覆，溯源穷委，观其递相祖述，言近指远，迥出思议之表，乃知是经根极性命，八十一章的非即事曼衍之谈。于是尽废诸说，不敢分裂章句，同欣戚于矮人之场，为测疏，名曰《玄览》，贵在得其君宗，中其肯綮，读吾书者，当作别观。”“八十一章老圣之言道德，其肯綮实在于此，学者苟能得其宗旨，则其后所言治国用兵与取天下，皆属寓言，吾可以曲畅旁通而得意于文辞之外矣！”其在注中多借《老子》发挥丹道性命之理。

三、第三卷离字集

《魏伯阳周易参同契测疏》

魏伯阳（资料图）

《魏伯阳周易参同契测疏》，成书于隆庆三年己巳年（1569年），题名“淮海参学弟子潜虚陆西星测疏，同志遵阳赵、太华姚更生校阅”。 《周易参同契》是东汉魏伯阳所著，被历代内丹家尊为“万古丹经王”。后蜀彭晓《参同契解义序》云：“魏伯阳，会稽上虞人，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，得古人《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇，复作《补塞遗脱》一篇。所述多以离言借事，隐显异文。密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。桓帝时，公复授与同郡淳于叔通，遂行于世。”淳于叔通为后汉桓帝时人，袁宏《后汉纪》及陶弘景《真浩》等书均有记载。葛洪《神仙传》还记述了魏伯阳和其弟子虞生炼丹得仙的故事，其云：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。”又云：“伯阳作《参同契》、《五相类》凡三卷，其说是《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。”《抱朴子内篇遐览》又录有《魏伯阳内经》一卷。《周易参同契》载于《旧唐书经籍志》，《北堂书钞》、《颜氏家训》、《真浩》俱有征引，陆德明《经典释文》还记载虞翻曾注过《参同契》，足证《周易参同契》确为后汉之书。何况《参同契》正文中早已隐有“魏伯阳歌”的词（《颜氏家训书证篇》解为“魏伯阳造”），据此《参同契》为桓帝时魏伯阳所著，殆无疑义。

魏伯阳著《参同契》时所据的古《龙虎经》，大约是一本外丹黄白著作，其精于金丹术，因此便将大易、黄老、炉火三家通同契合起来，著成此书，经徐从事、淳于叔通传注问世。张伯端《悟真篇》云：“叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王。”高先《金丹歌》亦云：“又不闻（淳于）叔通、（徐）从事、魏伯阳，相将笑入无何乡，准《连山》作《参同契》，留为万古丹中王。”由于《周易参同契》是用隐语写成的，其中丹诀仅靠口诀秘传，《参同契》的抄本亦珍藏在少数人的手中，世人难得一见，因之《参同契》的学说至唐代才流传到社会上，而且版本杂错，文句惑乱，注释亦歧义百出。萧天石在《重刊古本周易参同契集注序》中说：“《周易参同契》一书，汉魏伯阳著，世尊为'万古丹经王'，历代丹家祖之，为我国古典哲学书中之最深奥义书。”“尤以其书难读，其辞难解，其理难明，其诀难彻，其法多秘，其术难传，此所以数千年来，流派纷陈，正统圣脉，不绝如缕，而其道术，亦暗而不彰也。”因此能读懂的人微乎其微，宋代著名学者朱熹都称其“词韵皆古，奥雅难通”，虽曾为研读此书“终夕不寐”，却叹息“眼前见得了了如此，但无下手处”。后世注家更是仁者见仁，智者见智，歧论百出，莫衷一是，正如元代陈致虚所说：“此书解者，百有余人，少能深造其奥”。

周易参同契（资料图）

陆西星撰《周易参同契测疏》，盖因《参同契》注家虽多，认为以陈致虚之《参同契分章注》“得夫立言之旨”，但陈注“特其学问渊深，议论闳博，初学之士，骤尔读之，未免厌多而废，苦难而止”，于是“会文释义，以义从文，剪去枝蔓，直见本根，详略相因，义由一贯。其宗旨则上阳也，其文则己也。”陆西星此注力主人元阴阳丹法，多所发明，清仇兆鳌推之为“发挥丹诀，疏畅条理，得吕祖亲传。”（仇兆鳌《周易参同契集注》）陶素耜则极赞之为“暗室之巨灯，迷津之宝筏。”（陶素耜《参同契脉望》）陈撄宁亦谓“古今所有《参同契》注解，余读过四十余种，应推潜虚子陆长庚之《测疏》、《口义》两种为最善。”

陆西星指出：“魏公首章，铺叙作丹之旨，药物火候，大段分明。学者于此，诚能句句精透，字字贯串，则以后诸章，皆如破竹，数节之后，可以迎刃而解矣。”因此其对该章注解很是详尽细致。

（编辑：玄朴）

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