刘一明祖师传丨修造著述功圆满之兴办丛林定戒律

[摘要]刘一明一生高风亮节，三教圆融，有一代宗师之风，然而这并不能保证他的弟子们也能如此。为了让弟子们“人人循规蹈矩，登乎彼岸”，他兴建丛林制度并振兴戒律以规范弟子生活、言行，助其成道。

文／贾来生

刘一明一生温良恭俭，乐善好施，不妄谈君王，不毁谤道法，不单衣露，不欺凌孤贫，不污谩经坛，不耽酒任性他将道门规矩与儒家礼义融为一体，身体力行，给西北乃至全国全真道树立了一代宗师风范。

温良恭俭，乐善好施（资料图）

不过，他的宗师风范难以保证他的众弟子有着一样的风范，言传身教并不能杜绝恶习。特别是从嘉庆十年玉皇行宫建立以后，东西二山，自上而下宫观林立，环境优美，香火旺盛，自然吸引了不少道士住观，管理工作日益突出。

刘一明弟子众多，有史可查的就有三百多人，此外，还有众多许多挂单道士。面对如此众多的道众，刘一明就想到早年他在北京白云观见到的丛林制度，他想要依此设立一套组织机构和管理机制，以使兴隆山的香火越续越旺、绵延不绝。

制度对于一个宗教是至关重要的，因为宗教是由一定信仰的宗教徒组成的社会组织。无数人在一个组织中，必须有一定的组织制度加以规范。

仿照白云观，建立丛林制度（资料图）

人受制度和环境熏陶，置于方则方，置于圆则圆。荀子《劝学篇》讲到：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”。制度形成的刚性环境，对于宗教的传播和维系传承极其重要。

全真道派创立以后，在制度和规戒建设方面对于佛教多有借鉴。丛林制度原是由佛教创立的，史称“马祖建丛林，百丈立清规”。这个制度将寺庙原来由师徒传承的子孙庙变为开放式挂单、并且将方丈传承改为由本庙和诸山长老公推选举产生。

这个制度还配备有一套清规戒律，以规范僧众的行为举止。这样一套丛林制度对于中国佛教的健康发展发挥了积极的作用。

若无清规以拘束，则贤愚不等，必将争长而论短（资料图）

刘一明曾云游北京和西北各地，参访过道教宫观和佛教寺庙，知道建立宫观组织制度的重要性，所以他在修建兴隆山宫观的同时，就筹划设立宫观管理组织。

他规定了斋日、诵经、鸣钟、道场斋醮等各项事务，并且参照龙门祖庭的规戒制定兴隆山道观的清规戒律。此外，他还仿照白云观授戒的方法，以洗心亭、朝元观为受戒坛场，颁布了《开期放戒清规榜》，设立了《兴隆山道士律条》，刻石立碑，规范道众，劝善戒恶。

在《开期放戒清规榜》中，刘一明阐明了之所以要设立清规律条的原因有三：

一是因为无规矩不成方圆。“若无清规以拘束，则贤愚不等，必将争长而论短；不有道律以警戒，则邪正相混，未免起是而惹非”，况且“道祖有上士不争之训，邱祖有西州劝道之文”，故希望道徒“日乾夕惕，以道德为实，行皆宜遵先觉指示之法，静观密察，以性命为大事”。

不有道律以警戒，则邪正相混，未免起是而惹非（资料图）

二是因为好钢需要冶炼。“足色真金，要在大冶炉中炼出；无瑕美玉，还于乱石堆里寻来”，而人都有惰性，“日用常行，关乎举止，稍有放肆，则身心受累；应事接物，系乎操持，略有疏忽，刚德业废驰”。故立清规，以达到“众善奉行，小善不可不作；诸恶莫为，症恶不可不去”。

三是因为虽有上智之人无师自通，但“慧器难得，上智者有数，至宝少有，中材者维多”，故“不假法以规范，则虽有麒麟之力，而不能奔腾；不用药以治病，则虽有鲲鹏之志，而难以远图”。

最后，刘一明概括放戒和制订清规的目的在于“使个个触目惊心，入于上乘；愿人人循规蹈矩，登乎彼岸！”

愿人人循规蹈矩，登乎彼岸（资料图）

刘一明还订立了《兴隆山道士律条》，刻石铭告道徒：

“戒夺人财物，犯者责四十，再犯者摘巾；

戒不得唆拨是非，初犯者责四十，再犯者摘巾；

戒不得赌博耍钱，初犯者责四十，再犯者摘巾”

律条的规定非常细致，例如：不得假装满人、不得蛊惑幼童出家、不得收俗家年幼女徒、不得吃酒生事、不得出外唱道情、不得欺大压小、不得无故入俗家闲坐、不得偷师出游等等。

道徒如有犯者，按律或用香烛断眉，或用荆条杖脊，或摘去道巾赶出庙门。而对于还构不成犯律，但却有违儒家礼数的，刘一明也一样严加管教。

劝诫众弟子（资料图）

弟子张阳全平时喜欢打抱不平，有时卖关子赚钱，后来去燕京白云观后，他写信教育“没事休寻事，少钱早辨钱，雪地栽参茸，火坑种出莲”，劝其以练性命功为要。

弟子刘阳精勤奋好学，但有时爱谈论家庭和女人，后来还以访高明为由要回湖南，刘一明送诗一首教育道：

先须明辨假，然后再寻真，

六尘皆扫去，五贼莫教侵。

未完待续

（编辑：柯恩）

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