葛洪的养生思想：道医大师传秘方，备急千年救世人

[摘要]葛洪系统地总结了秦汉以来的各种炼养方术，认为应根据不同情况采取不同养生方法，不偏不执，要懂得气法、导引、房中、饵药、金丹，才能延年益寿，达到长生的境界。

文／李远国 李黎鹤

道教史上，葛洪以其卓越的成就，为道教的发展做出了重大的贡献，从而享有崇高的声誉，受到了历代道教徒的尊敬。直到今天，我国一些道教名山如广东的罗浮山、杭州的葛岭、抱朴道院等还保留纪念他的建筑物、碑刻及炼丹遗址。在世界上，葛洪的名字早己载入古代科学家的史册，得到了英国著名学者李约瑟博士、著名科学史家斯蒂芬F梅森博士等人的高度评价。

葛洪（资料图）

葛洪的中医药学著作《肘后备急方》，为中国药学家屠呦呦提供研究灵感，帮助她创制新型抗疟药青蒿素，为解决治疗预防疟疾这一世界医学难题作出贡献。屠呦呦也因此获得2015年诺贝尔生理学或医学奖，从而使道教医学的实践与成果，得以光大发扬辉煌世界。

葛洪学识渊博，精通医理药理，并长期从事炼丹内修的研讨，是古代著名的医药学家、养生学家。我国传统的医药学和养生学本来密不可分，在当时医疗技术较原始又缺医少药的条件下，养生对保障人体健康显得尤其重要。在长期医疗、养生实践的基础上，葛洪提出了自己的养生思想。

众术合修的养生体系

他认为：天地之大德曰生，是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方。因而，他广觅道经，博览众术，对秦汉以来的各家各派养生内炼术都加以研究，认为各种方术都有不同的健身价值和养生功能，主张养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。出于这种认识，葛洪将气法、导引、房中、服食、养生、符咒、药饵、外丹等各类方法融汇贯通，汇于一体，形成了一个以气为本、众术合修的养生体系。

在《抱朴子内篇》中，葛洪首先阐述了他的元气说，为其养生学说建立理论基础。在他看来，宇宙的本原是物质的元气，由元气的分化，才产生天地万物。他说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”也就是说，宇宙万物是由气所生成的。

乾坤图 明代 绢本设色（北京白云观藏）

这种气生万物的朴素唯物主义思想，既是对秦汉元气说的继承，也是他长期从事自然科学实验和探讨的结果。他在论自然变化的原理时说：“云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也。”认识到云雨霜雪都是天地之气变成的，天地之气就是一种自然的物质。扩而言之，自然界的一切有机物和无机物都是由气变化生成的。

这个气也是构成人体和生命存在的基础物质。他说“善行气者，内以养生，外以却恶。”强调了气与人体生命间的至要关系。同时又指出：“身劳则神散，气竭则命终，根竭叶繁。则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。”又说：“气绝之日，为身丧之候也。”从另一个角度揭示了生命终止的内在原因。

对于人体致病夭折的现象，葛洪辩证地探讨了它的内因和外因。他说：“夫之所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。”在他看来，引起疾病夭折的根本原因是体内气血的亏竭。他说，受气本多则伤损薄，受气本少则伤深。

丹台春晓图 文伯仁 明代 纸本设色（台北故宫博物院藏）

“用力役体，汲汲短乏者，气损之候也。面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰于外，则灵根亦凋于中矣。”所谓“二证”即是疾病症状的显现，它是体内气血亏耗的必然结果。然而人们往往只看到了现象，“以觉病之日，始作为疾”，而怨风冷暑湿等外界的因素。

对此，葛洪明确地指出：“风冷暑湿，不能伤壮实之人也，徒患体虚气少者，不能堪之，故为所中耳。”他举例说：“设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜……则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物，或独以给病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑，而或独以喝死者，非天热之有公私也。齐服一药，而或昏暝烦闷者，非毒烈之有爱憎也。”可见，内在因素往往比外界因素更为重要。

基于这种正确的认识，葛洪十分强调预防的重要性，主张把疾病消灭在隐患之中。他说：“至人消未起之患，治未病之病，医之于无事之前，不追之于既逝之后。”“故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之于微，成之于着，则几乎知道矣。”

治身养性，务谨其细。（资料图）

他认为，日常生活中伤生的因素很多，如困思、强举，悲忧，极乐，汲汲所欲，寝息失时，房中无节，饮食过度等等，皆足以致伤损寿。主张起居有章，保持情绪精神的稳定状况，即“淡默恬愉，不染不移。养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端。”

特别值得提出的是，葛洪的养生学说非常重视人为的作用，鲜明地表现了对天命观的否定态度。他说：“有仙命者，要自当与之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。”也就是说，既使“仙命”的禀赋者，还是要经过一番人为的努力，才能成其正果，何况凡人？

在《至理》中，葛洪甚至把“命有自然”看作是愚夫的见解。指出延年益命的路径在于养生：“今导引行气，还精神脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通。可以免此六害。”所谓“六害”，指诸欲所损、老病所害、毒恶所中、邪气所伤、风冷所犯，为能致人死亡之害。六害不除，死亡且不免，焉能修仙长生？故葛洪主张，人要修仙，先学养生，免此六害，身体无病，才能进一步修长生不老的仙道。

“我命在我不在天”（资料图）

对人为的肯定，必然导致对天命的否定。他说：“大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。”“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”表现了唯物主义的倾向。同时，又宣称：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”这一中国养生史上震聋发聩的响亮口号，体现了何等宏大的气概和积极有为的态度。