博通三教兼容并包 江南道士的杰出代表席应珍

元末明初的姑苏道士席应珍博通三教，与明代著名“缁衣宰相”姚广孝有长期而密切的交往，并对后者产生了积极影响。这是宋元以来中国儒、释、道文化交融发展的典型事例，在中国道教史上具有独特意义。

席应珍曾在姑苏主持白鹤观

席应珍简介

席应珍（1301－1381）字心斋，号子阳子，后出文献多记为“席应真”。元江浙行省常熟县双凤乡沙头（今江苏省太仓市沙溪镇）人。上三代均为贫微民人，年未冠即辞亲出家，于乡中道院师从张应玄习道，后获法号“通玄明素弘道法师”。洪武十四年（1381）三月初十日卒，享年81岁。席应珍在道修行逾60年，曾主持三处道观，三任住持均有治绩。席应珍治学、为人，均堪称道流楷模，为后世称道，成为元末明初江南道教的杰出代表。

好学不苟 博通三教

席应珍勤奋好学，洞究道家之真经秘、醮章丹法，又兼贯儒、释，在多个方面都有出色表现，成为博通三教、多才多艺的道教高士。姚广孝在墓铭中说到：“先生性端诚，好学不苟，略于真经秘、醮章丹法，靡不洞究，兼读儒者书，于《易》尤邃，至于释氏之法，术家之小道，悉能通焉。”席应珍精研《易经》，于阴阳术数、兵略、占候等能旁通。又擅长文辞，诗作流传于世，亦留心史乘，有所撰述。后世著述说席应珍“兼读儒书，尤邃于《易》，至于释典方术之道，悉能通焉”，或强调他“真经秘，靡不洞晓。兼读儒书，于《易》尤邃”，都体现了席应珍三教兼通的特点。

才华横溢 擅于书法

席应珍也具有较好的文学才华，为明代羽士之翘楚。方志还记载，席应珍撰有《金薤稿》一卷，又有志于史乘，曾撰《姑苏志参》，可惜均已亡佚。此外，席应珍擅于书法，前引题《秋林渔隐图》墨迹可为佐证，友人诗中亦称“喜见新诗俱小楷，眼明必定尚加餐”云。

诚孝于母 为人称道

席应珍习事符，同时受净明道“忠孝为本”的影响，以孝母著称于乡。诚孝于母，协于宗戚，堪为称道。对此，姚广孝在墓志中谓席应珍孝敬母亲，侍奉周到，祭祀时每“痛泣若新丧”，他人以出家为劝，席应珍则对以“吾法当割爱入道，然世间岂有不孝之神仙也哉?!”因此得到众人交口赞誉，都认可他的话。

和以待人 受人尊敬

席应珍以温敬友爱之道待人，与乡党宗戚形成了融洽和谐的关系。姚广孝在墓志中称赞席应珍“友于兄弟，睦于宗戚，和于乡党。接物之际，温温如春风袭人，故髯丈龆童皆知敬爱。”强调席应珍与缙绅交游中所受到的尊敬。

席应珍与姚广孝

姚广孝（1335－1418），幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字独，号独庵老人、逃虚子。江浙等处行中书省平江路（明为南直隶苏州府）长洲县（今江苏省苏州市）人。中国元末明初政治人物、诗人，燕王朱棣的谋士，并为靖难之役的功臣之一，极大地影响了明代的政治走向，成为中国历史上著名的“缁衣宰相”。

明清笔记多记载明初著名僧人姚广孝曾从一位名叫席应珍的道士求教兵法术数，这一说法后来还载入《明史》，产生了广泛影响。尤其是《明史》称姚广孝“事道士席应真，得其阴阳术数之学”，更在后世产生重大影响。

出身不同教派 却成忘年之交

据史料考证，姚、席相交在席应珍入主相城灵应宫之后。姚广孝与席应珍相交时，席应珍年过六十，姚广孝则为27岁，两人年龄相差确实很大。但姚广孝经过10多年的寺门求学，已经具备较好的佛学修养。姚广孝又与高启、王行等著名文人也有长期切磋唱和，在文学上颇有成就。因此，从知识背景来看，年近而立的姚广孝与道士席应珍交往，并非后人所称的“拜师求学”，而是站在自己初步成熟的释、儒修养上，来吸收对方道家之长的。在所撰墓志中，姚广孝也将两人关系，明确定位于“忘形友”。

姚广孝也确实与席应珍建立了深厚友谊。席应珍逝后，姚广孝特撰长文祭奠，详细回忆两人长期的交往：“不异道而弃予，且尔予而忘形。接邻光于旦暮，异德教以相成。愧楼烦之无似，故简寂以盟。既欢洽而久如，曷尝事乎割烹。喜诗简之往来，或君唱而我赓。忆昔遁于西麓，俄寻幽而独行。笑之情话，夜漏尽于三更。”又感叹自己常年奔走于外，“嗟会离之莫测，故少愉而多恨”，以致“恍传讣于山中，从涕出而足顿”。

论道释禅互相切磋 促进儒道释交融发展

在给席应珍的挽诗中，姚广孝更深切表达了自己对席应珍的悼念之情，其诗云：“冠佩八十秋，天风忽送返瀛洲。青牛不驾依新垅，白鹤仍巢守故丘。看剑灯前思道论，听云外想仙游。禅心已久忘生灭，茗奠应无泪横流。”姚广孝回忆了与席应珍的点点滴滴，他们虽持不同的宗教思想，却能在相互的交流和切磋中各自提升，相辅相成。书信往来，亲身拜访，灯前互说道教禅心，无不令人难忘。

席应珍与姚广孝的关系，说挚友更合适。后世有学者和史料称姚广孝“以师事之”，并说他曾从席应珍研习兵法、术数、占候等“机事”，其实是将席应珍对姚广孝的影响夸大了。

席应珍博通三教的治学修为，对姚广孝产生过积极影响，席应珍也由此对中国历史进程与文化传承做出了自己的独特贡献。

（本文改编自郑永华《姑苏道士席应珍考略》，原载《世界宗教研究》2012年第1期）