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佛在说了三个修行次第从助行而至正行逆转生死之流，随着修证深入发明证量，安立圣位后，就接着讲了菩萨的五十五圣位。五十五圣位，也就是菩萨五十五位真修行路。
请大家先看看“菩萨真修行路简表”，心中有个大概的印象：
一、乾慧地。
修行至淫欲和贪爱已经永远干枯，也就是完成了三个次第中前面两个助行。此时，六根与六尘境之间的粘滞已经销息。心境之间的对待销灭，以爱欲为因及根境识为缘的续生因缘已经破灭，故现前根身已经是最后之身，不再续生而受后有。到此，人、法二执之心已经虚明而无障碍，纯是人法双亡之俱空智慧。空慧明朗圆融，十方透彻无碍。依之住持，正是爱欲干枯而尚未与如来真如法性流水相接的乾慧地。
【乾慧地又名干慧地。修行至此，人法二执已经虚明，纯是空性智，证了无生法忍之理，正是踏入佛国的大门的里程碑。进一步进修，就可进入菩萨圣位。但正因为此站只是进入佛国的大门，故不能留恋于此，更不能久住此处。否则，就不能步入菩萨地而驻足于此。从此继续进修，就步入菩萨十信位了。】
二、十信位。
【十信位是什么呢？十信位，乃三贤之首，万行之先。行者欲超凡入圣，必须以信作为先导。至乾慧地证得空性智，全是空智，但还未深入领悟此空性智，全心即是在圣不增、在凡不减之不断不坏的金刚空性智——原本一体不二之觉性。继续以中道之心观修，了知此心乃见证一切而无染一切，心佛众生三法无差别之唯一理体，到此方真信确有此事，对佛法生起真实不变的信心。换句话说，对佛法生起真实不变的信心，即明了心佛众生三法无差别，乃唯一真心，一切有为无非菩提真性。
到此，明了一切无非一体而发起大悲心，发心取证无上菩提，此乃真实信心。以此为出发点，开始了真修实证的历程。所以，从此名为真修行路，以悟入无染一切而明明了了之原本觉性，真见佛性而起修故。悟明原本觉性，才为始觉。以往的慈悲心，为相似慈悲心，悟入原本一体了，发心求证无上菩提，才发起真实的同体悲心。从此以往，才开始踏入菩萨圣位之十信位。
以下分说十信位。】
1、信心住。
于爱欲干枯而未接如来法流水的境界，进一步不执空境，而观中道如如妙理，如此返闻逆流就能意解心开，而悟入修证圆通之见证一切而无染一切之心。以原本见证一切而无染一切之心深入禅观，圆融妙明之心就会犹如莲花层层开敷。于真心妙圆的境界，便再次深入妙悟，发出至真至妙之光芒，于理事并进中对佛法生起常住不变的真实信心，一切妄想，皆于圆明无漏之境界中灭尽无余。于照用同时中，亲信此理而行纯真之中道。到此境界，名为信心住。
【于乾慧地，已经人法俱空而纯是空智。继续不执空境而深入观修，就会悟明原本空性智，全心即是十方遍照之见证一切而无染一切，空有不二、妙圆遍满的无漏真心。
于此深入观照，心光就会犹如莲花层层开敷。于是重发真悟，明了圆照之无漏，时空幻觉是于原本无漏中一一个别对焦，对待比较出来的。到此方于理事并进中对大乘佛法生起纯真的信心，也只有到此，才真正进入菩萨地。以此无染一切而见证一切的心，离于六尘而返闻薰修，以此为本修。坚定本修，便是直取无上菩提之正行。】
2、念心住。
依前生起常住不变、明明了了之信心，一切境界皆圆照通达，再也不被色受想行识五阴、六根六尘十二处、根尘识十八界等幻境所障碍。在无碍通达的基础上，乃至于过去未来于无数劫中舍身受身的一切习气，皆能现前观了。通达而不被时空幻觉障碍，一切皆能现前观了忆念，而无有遗忘，此即念心住的境界。
【依前真实信心，到此初住开出。因妄想灭尽而智慧明了，故五阴不能覆，十二处不能限，十八界不能障，一切圆通，唯应断之习气忆念不忘。如是乃至过去未来无数劫中舍身受身应断之习气皆现在其前，皆善能忆念而得无遗忘。行者到此，已俱宿命、漏尽二通，于五根中属念根住，故名念心住。】
3、精进心。
依前重发真悟之无碍通达、明妙圆照境界进修，原本真精妙明进一步显化，无始以来的一切习气都虚融于一精明性，唯以此一精明性之如如智体深入观照修证，入于纯真妙净。这就是精进心的境界。
【依前继续坚定本修，见证一切而无染一切的一精明性（原本觉性）进一步显化，无始以来的一切际遇，皆唯一心所见证，故说无始以来的一切习气皆虚融于一精明性。此是进一步精进地坚定本修的阶段，故名精进心。】
4、慧心住。
唯一精明进一步显现，一切作为纯是智慧显现，这是慧心住的境界。
【一精明性进一步显化，一切动静、离合等皆不能再障碍心光，一切作为唯是此原本觉性任运显现，故名慧心住。】
5、定心住。
执持智慧光明，身心内外周遍通透，寂照双用而定慧等持。此照用同时之常寂常照境界，即定心住。
【以执持此本俱光明为本修，见证一切而无染一切，于十方周遍之圆照，此即大乘佛法菩萨观修之定慧等持。如此寂湛妙定，寂妙常凝，即定心住。】
6、不退心。
在深入体用湛然的定境中，定境的光明显现，唯有不断深入而无有退转。这就是不退心的境界。
【以寂妙常凝之定境深入观修，定光发明，于此妙定一路深入，修证自然唯进无退。这是不退心。】
7、护法心。
于无有退转之常寂常照而任运保持，轻安泰然而始终不失真性，便与十方诸佛气分交接。这就是护法心的境界。
【进一步寂照双用而任运前行，坚定本修而保持不失，深入融入如来藏，自然就会与十方如来气分交接。故名护法心。】
8、回向心。
继续保持真心寂照的觉明境界，就能够生起妙有的力量，回光返照而与佛的慈光相融，向佛的光明中安住。这就犹如两面镜子相对而光光相摄。到了此境界，就能借助佛的光明而于法界重重无尽地互摄互入。这就是回向心的境界。
【既与如来气分交接，保持此觉明一如的境界而深入，妙定之力进一步增加，就能于回光返照与佛光相融。如此安住，心光与佛光就犹如两面镜子相对，而于互摄互入中重重现出无尽分形妙影。
为了理解，大家可以用两面镜子对着头的前后，调整好角度，就能看到无尽分形。此重重无尽之妙影，既没多出什么，也没减少什么，一即一切一切即一。而“两面”镜子，是佛为使行者领悟之方便比喻，其实心之妙圆，一体含容一切，犹如无量镜子不离一心，故法界无尽缘起，皆不增不减。因此本修之心，与如来之心互摄互入，到此名为回向心。】
9、戒心住。
依此与佛心光光光相摄而绵密回向，就获得佛之常凝不动的无上妙净之力加持。安住于此无为的境界中，清静无为的功德将不会有所遗失。这就是戒心住的境界。
【继续深入，与佛光光相融而绵密回向，获得佛之常凝不动之妙净光明的加持。安住于无为妙定中，一切清净功德皆不会遗失，故名戒心住。】
10、愿心住。
于戒心住的境界自在无碍了，就能够随愿游历十方，而行于大愿。这就是愿心住的境界。
【住于戒心住安住无住戒体而从体起用，任运自在，就能依慈悲愿力一念而至十方，且去住自由了。去住自在而随愿往来，即愿心住。】
三、十住位。
【菩萨修行次第之阶级，非一心有各自为阵的不同阶级，实质乃为一心修行之不断圆满次第。期间，功夫与智慧双运，是进阶的方法。境界到了，需要智慧去不断进取。一切功用智慧唯此一心，所谓的安立圣位，只是为行者阶段性检验修证程度而设。十住位，是在圆满十信位，并将十信位之十种功用圆融一心后，依秘密藏无住而住，向出生佛家而为佛子进取修证。而圆融一心，唯是一真如】
1、发心住。
依前进修的行者，以此真实法门的十种功用之心，心精光明朗照，而令原本一心所具之十种功用境界互相摄入而起妙用，圆融成为唯一真心，就是发心住之心。
【依前，十种心原本唯一精明所摄，于前十信进一步发挥一精明性，令十用互摄。真心本具十心妙用，以前之十信心，圆成为此初住心。即发心住。】
2、治地住。
发心住的唯一真心光明理体，能证之智与所证之理犹如净琉璃内现精金，互相辉映，以理起智以智契理。如此以前妙心履以成地，如是无功用道而任运增进，就是治地住的境界。
【以琉璃喻妙心，以精金喻妙智，智不离心、心不离智而明澈一如。以十信位互摄之一心妙智合妙理，定慧均等而成进修行履之地。犹如净琉璃内现精金，琉璃体与精金光明圆融一如。后位之地，以之成履，犹如建造华屋之基础。故名治地住。】
3、修行住。
于治地住的境界所涉及的一切知见都明明了了，就能如如不动而游履十方，无有留碍。这就是修行住的境界。
【到此因定慧均等而对心地功用互摄之境界，于理于事都知见明了，故智照于境境亦照智，游履十方皆无有留碍。因游履十方而上求佛道，下化众生，观修妙行而大做佛事。此即修行住。】
4、生贵住。
如此所行即与佛相同，感受佛的气分。便犹如中阴身能够自由感得转生的父母般，与佛感应，如此便入于佛的种性。此即生贵住的境界。
【因能如如不动地来往于十方而无有留碍，所行即与佛不动道场应现十方之行履相同。感受到佛的气分，犹如中阴身与父母感应而得以入胎般，入于佛的种性，将来必定生于佛家。所以，此地叫生贵住。】
5、方便具足住。
既然能够与佛感应而结成佛的道胎，自然就能亲受佛觉法统的滋养。犹如胎儿已经成形，俱足人的相貌。这就是方便具足而住的方便具足住。
【与佛感应亲受法统，同佛缘因功德相好而道胎成形，为方便具足住。】
6、正心住。
继续长养，容貌和道心都与佛相同，这就是正心住的境界。
【不仅相貌同佛，且同佛了因而智慧庄严，故云心亦与佛相同。此即正心住。】
7、不退住。
至此，身心圆明一如而日益增长，名为不退住。
【缘了互资，日益增长而身心皆同于佛，即不退住。】
8、童真住。
继续增进，于佛所具有的十身灵相，都得一时具足，即童真住。
【继续长养，如来之菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身等十身灵相皆一时俱足，纯一无伪之佛子相貌完成，名童真住。】
9、法王子住。
继续增进至形相圆满长成，出胎住世，亲为佛的得法之子，名为法王子住。
【胎圆出生，亲为法王子。】
10、灌顶住。
从出生为于法王子进修，犹如一国之太子长大成人以后，就将要继承王位而委以国事了。菩萨成长为佛子而堪行佛事了，佛即以智水而灌其顶，陈列灌顶，名灌顶住。
【灌顶不是一种比喻，因为原本一心，一个行者成长到堪为佛器了，佛以佛智来灌其顶，令其俱足行佛事的实力，此事真实不虚。但这里的灌顶的“顶”不是肉眼凡胎的顶哈，大家结合前面行者与佛光光相接的回向来领悟，就懂佛是如何给行者灌顶的了。】
