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[摘要]“天梯”，是古人想象中用于登天的阶梯或者比喻高险的路途。李白在《蜀道难》中写道：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”张三丰祖师在多处文章中引用“天梯”来表示修行所达的境地。
文／止水
阶梯，是连接建筑与自然景观以及建筑与建筑的重要纽带，是道教建筑重要的组成部分。人们通过拾级而上的过程，体会“寻道不易”，其中深藏人生的哲理。
本文从“阶”、“梯”的造字结构出发，结合武当山道教建筑群中紫霄宫内的阶梯，以及通往金顶的古神道上阶梯为例，来看“阶梯”在道教建筑中的作用以及给我们日常修行的启示。
阶、梯
阶（资料图）
汉语中，“阶梯”两字常常合用，拆开来看两字，略有不同。阶，即“”，金文左边是盘山的石级路，右边是一个“皆”，意思是由大小相似的石板组成的山路。
《说文解字注》中解释为“陛也。因之凡以渐而皆曰阶。梯、木阶也。”也就是说，梯是木制的阶。
云梯（资料图）
古代攻城，多造“云梯”。《五杂俎卷五人部一》中写道：“黄帝之指南车，周公之欹器，其次也。公输之云梯，武侯之木牛流马，又其次也。”南车，即司南车，是用机械原理指明方向。欹，语同“期”。
幸文子的《通玄真经守弱》中将其解释为一种告诫自己的器具，是最早的“座右铭”：“老子曰：三皇五帝有戒之器，命曰侑卮（器），其冲即正，其盈即覆。”而公输般的云梯，以及诸葛亮的木牛流马都是古代的军用器械。
登峰造极
朝拜殿前的石阶（资料图）
武当山紫霄宫朝拜殿前，是有一处石阶，其两侧是碑亭。徐玉勤在《一幅逼真的人体修真图试论紫霄宫福地的建筑格局》中指出：“亭的位置恰似人体的左右肾，肾能生水。”显然，这条百级阶正是人的脊柱。如今，在武当习武之人，每日都以此阶往返跑，以达锻炼之用。
武当山古神道示意图（资料图）
武当山南岩至金顶，经朝天宫有一、二、三天门，其间都有石阶，因山就势能，体现了“道法自然”的思想。让笔者感触最深的是，行路过程中并不是一味向上爬，有很多时候也需要往下走。如过了一天门后，需要向下行走才能再向二天门。
这个过程很像我们生活中为达到新的目标，首先需要将自己的心态归零，方能在新的领域，新的目标达到更高的境界。这些石阶，都是古代工匠智慧的结晶。每次攀登时，朝圣者都会有切身的体验：若想登峰造极，真需要花很大的气力，费很多苦心。
上天梯
张三丰祖师（资料图）
“天梯”，是古人想象中用于登天的阶梯或者比喻高险的路途。李白在《蜀道难》中写道：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”
张三丰祖师在多处文章中引用“天梯”来表示修行所达的境地。《无根树》中写道：“无根树，花正多，遍地开时隔爱河。难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。”
刘悟元注解为：“逍遥自在，别有天地非人间，岂不呵呵大笑，自知快乐乎？到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。”做向上事，攀天梯，可成仙。
古神道（资料图）
在另一篇《上天梯》中，张三丰祖师更是以“天梯”为名，将修行经历写进文中，写道：“人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息。”
此处写了祖师的苦行以及坚强的内心。这也说明“天梯”修行过程的艰难，需要达到“炼己忘世情”的境界。人生的阶梯也如此，需要人们投入很多精力与心血，在不断的攀登过程中认知自己的极限，打破它，突破它。
当然，我们还要秉承“一步一个台阶”的脚踏实地的精神，切勿急躁，让自己在小事中积累，大事中成长。
到武当山游历的人，常会选择在凌晨时分经古神道至金顶，看武当的云海与日出。若要看到武当的这两样美景，需要你早早起来，拾级而上。
（编辑：西铭）
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