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[摘要]《云笈七签》是张君宝在编成《大宋天宫宝藏》后，择其精要浓缩而成，称其为“掇云笈七部之英”。该书对研究道教，尤其是对宋代以前的道教典籍有着巨大的研究价值。
文/止水
道教典籍《云笈七签》，素有“小道藏”的美誉。自宋代张君房编辑成册以来，即在道教历史上占有重要的地位。本文从该书的名字展开，来看道教中的“云笈”、“玉笈”以及道教典籍的“三洞四辅”分类。
负笈
《倩女幽魂》负笈（资料图）
笈，上面一个“竹”，古代这个字与“极”有关。“极”的篆文，左边的木表木制。及，是拿的意思。《说文解字》中有：“极，驴上负也。从木，及声，读若急，字亦作笈。”
徐渭驴背吟诗图轴故宫博物院（资料图）
准确来讲，笈是古代人们用藤或木、竹所制成的书箱，用于放置书籍、衣物等。《周处风土记》中有：“笈，谓学士所以负书箱。”古代，学士、道士出行，均要带“笈”，类似现在的双肩包。《史记苏秦传》中有：“负笈从师。”《聊斋志异崂山道士》中有：“少慕道，闻崂山多仙人，负笈往游。”
石渠宝笈（图源：故宫博物院）
道教将书箱称作“云笈”，作为出行的书箱。“笈”，也引申为书籍的意思。武侠小说里，常有“武功秘笈”一说。秘笈，也用于非公开的文本，有别于“秘籍”一词。关于笈，《说文解字注》中有：“簿也。簿当作薄。引伸凡箸于竹帛皆谓之籍。”乾隆、嘉庆年间编辑的文献《石渠宝笈》，录入了清代宫廷所藏的历代书画藏品，为今人研究中国古代书画提供了宝贵的文献参考。
玉笈
道教非常重视玉，认为玉可通灵。《红楼梦》中“贾宝玉”、“林黛玉”名字中都带有一个“玉”字，《汇评金玉红楼梦》中评述有：“玉，通灵也。通灵，心也。一奇一偶，阴阳对立。”
玉蝉（图源：故宫博物院）
玉，也作为药服食。《抱朴子内篇仙药》中有：“玉亦仙药，但难得耳。玉经曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉也。又曰：服玄真者，其命不极。玄真者，玉之别名也，令人身飞轻举，不但地仙而已。”
玉在中国文化中有着重要意义，《本草纲目》将玉列入“金石部”，“按许慎《说文》云∶玉乃石之美者。有五德。润泽以温，仁也；理自外可以知中，义也；其声舒扬远闻，智也；不挠而折，勇也；锐廉而不技，洁也。其字象三玉连贯之形。”
又引《淮南子》云∶“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜，而色泽不变，得天地之精也。观此诸说，则产玉之处亦多矣，而今不出者，地方恐为害也，故独以于阗玉为贵焉。古礼玄圭苍璧，黄琮赤璋，白琥玄璜，以象天地四时而立名尔。”
清乾隆旅行文具箱（图源：故宫博物院）
所谓“玉笈”，即玉饰的书箱。《汉武帝内传》：“侍女还，捧五色玉笈凤文之蕴，以出六甲之文。”沈约在《桐柏山金庭馆碑铭》中写有：“启玉笈之幽文，贻金坛之妙诀。”《太平广记女仙三》中有：“王君乃命侍女华散条、李明兑等，便披云蕴，开玉笈，出《太上宝文》、《八十隐书》、《大洞真丝》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经，凡三十一卷。”《黄帝内传》中有：“王母遣仙人歌万年长生之曲，授帝以石函玉笈之书，会阆风瑶池之上，授《神芝图》十卷。”可见，道教用玉笈存放仙经。
七签
“云笈七签”的“七”，即三洞四辅，是道教典籍在收集编纂过程中较为常用的分类方式。所谓三洞，即洞真、洞玄、洞神。四辅，即太平部、太清部、太玄部、正一部。
《虎溪三笑图》陆修静、陶渊明、慧远（资料图）
作为经书目录，陆修静曾编有《三洞经书目录》，其后出现的“四辅”以及“十二部”，为完善道经的整理与分类影响很大。
“十二部”的分类，更为详尽，即在三洞的每一洞基础上进行细分：本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。
正统道藏（资料图）
现在通行的各道藏版本都使用该分法，使得道教典籍得以分类有序。
《云笈七签》是张君房在编成《大宋天宫宝藏》后，择其精要浓缩而成，称其为“掇云笈七部之英”。该书对研究道教，尤其是对宋代以前的道教典籍有着巨大的研究价值。
（编辑：西铭）
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