南宗道教丨四祖陈楠告诉你：仙分几级

[导读]从修仙三品与炼丹三成之说的结合，我们可以看到南宗教义的一个特色，即：虽然融汇贯通，但皆是心中有主，为我所用。

文/杨燕

南宗教理教义最重要的可以总结为三点：（一）汇通和合；（二）性命双修、性命同修；（三）修仙三等。本文主要介绍第三点“修仙三等”。

道家修仙（资料图 图源网络）

仙有等级之说甚早

道教以修炼成仙从而脱离肉身生死为宗教目标，仙有等级之说甚早，说法也颇多。如《仙经》将仙分为三等，分别与《道德经》中所说的“上士、中士、下士”相结合。其文曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

《三坛圆满天仙大戒略说》则把仙分为九品，分别是混元无始金仙、洞元太初金仙、灵元造经真仙、天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙。类似把仙分为九等的还有《墉城集仙录》《云笈七道教三洞宗元》，但名称各不相同。

也有把仙分为五等的，如《天隐子》《钟吕传道集》，五等仙分别为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。无论是分为三等、五等还是九等，这些对仙人品阶的划分依据，主要是各品阶仙人的能力不同，而造成其能力不同的原因，主要是因为先天智慧和后天机缘等因素，造成他们对“道”的了悟程度不同，从而在成仙品阶上出现高低差异。

南宗的修仙三等说如何产生

南宗的修仙三等说就是在道教已有的丰富修仙品阶理论基础上产生的，起于四祖陈楠，述于五祖白玉蟾。在《修仙辩惑论》中，白玉蟾回忆了老师陈楠论修仙三等，炼丹三成的理论：

道家炼丹炉（资料图 图源网络）

修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，片晌之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法。

本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隐显也，中士可以学之。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之。

以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法。

既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精、神、魂、魄、意为药材，以行、住、坐、卧为火候，以清静自然为运用；中品丹法，以心、肝、脾、肺、肾为药材，以年、月、日、时为火侯，以抱元守一为运用；

下品丹法，以精、血、髓、气、液为药材，以闭、咽、搐、摩为火候，以存思升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骥也，若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。”

陈楠的修仙等阶与南宗内丹修炼融为一体

总结起来，陈楠的修仙三等仙说依次从高到底将仙阶分为“天仙”“水仙”“地仙”。名称显然是沿袭综合了前人说法。但与此前论仙品阶时不同，陈楠的修仙等阶直接与南宗内丹修炼融为一体。即上品丹法修成天仙，中品丹法修成水仙，下品丹法修成地仙。上中下三品丹法分别针对的修炼对象为上士、中士、庶士。

其修炼时间、难易程度、传道方式各不相同：分别为片响可成，十月怀胎；百日混合，三年成像；以及一年融结，九年成功。时间越长，难度越大；上品以心传，中品以口传，下品以文字传。

三种丹法所用的药材及火候、烹炼方法也各不相同。要之皆是将人身之形、之神做药，以形体或精神之动静，自然之流转做火候，以存思、抱元、清净自然等心性修炼为烹炼方法。陈楠的这一修仙三等说理论，即可见中国传统文化中将人按先天智慧分为上中下三等的痕迹，也可见禅宗传法的痕迹，文化融合的特点非常明显。

中国传统文化将人按先天智慧分为上中下三等（资料图 图源网络）

修仙三等说为修仙者指明修炼路径

而与先前的修仙品阶说相比，陈楠的修仙三等说除了增加外教之说丰富自己的理论外，同时，更为修仙者指明了具体且简明的修炼路径，即按照自己的根器不同修炼不同的丹法。

此时的南宗自己有继承于张伯端的丹法理论，陈楠也已经以内炼为基，将雷法引入，使之与南宗丹法融合，济世度人，与世俗接触较多，此时提出修仙三等说，并附以一一对应的丹法路径，与前人的模糊理论相比，修仙一事变得更加切近和可行。无疑，陈楠这一重要教义的提出，对南宗此后的传播和发展具有非常重要的意义。后来白玉蟾的传法成就也从侧面证实了这一点。

心中有主 为我所用

另外，从修仙三品与炼丹三成之说的结合，我们可以看到南宗教义的一个特色，即：虽然融汇贯通，但皆是心中有主，为我所用。无论是引入符雷法，还是在修仙三等说中引入儒释思想，都是以内丹修炼为核心，把雷法符、修仙学说与内丹修炼结合起来，由内丹修炼而外发雷法符，而上达出生死成仙；由一己修炼，而到普济众生；从而达到理论虽多而不杂，学术虽丰而不乱，井然而自成一系。

这一特色对我们今天的后学来说，意义非常，虽然前文我们说了要博学，但博学之后，更要多识，要以本门派自有的理念汇聚消融所学之精华。（编辑：陶然）

（本文由腾讯道学整理发布，作者杨燕，选自《首届玉蟾宫南宗道教论坛暨南宗道教的历史传承与思想研究学术研讨会论文集》，原文题目为《南宗教理教义及修道场所、家室诸问题考论》。论坛召开时间为2015年11月21日。）