宣德朝史料中的张三丰

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三、《禅玄显教编》中的张三丰

杨溥（13721446）所著《禅玄显教编》，专写道教与佛教中人。尽管杨溥在明初政坛拥有举足轻重的地位，但是其文字却多有不传。此书因收入《稗乘》四十二种[39]而得以流传。《禅玄显教编》首尾并无序跋，很难确定其年代。因为所收人物皆为元末明初之人，最晚记事截止于永乐朝，所以定其年代为永乐年间至宣德年间。

在述及冷谦之时，杨溥提及：（冷）谦尝于至正六年五月五日作《仙奕图》以遗三丰遁老。三丰遁老者，即所谓张剌闼也。迨永乐二年，三丰题此图以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩特，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙妹采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此。盖张且讳之也。[40]依其所述，至正六年（1346），冷谦将自己所绘的《仙奕图》送给张剌闼（三丰遁老）。永乐二年（1404），张剌闼（三丰遁老）将此画转增于淇国公丘福，并附上自己的题跋。

《仙奕图》，又名《蓬莱仙奕图》，在有关张三丰的文献中流传甚广，学者多以之推断张三丰的生年。然而需要注意的是：明人在转引文字时，不知出于无意还是有意，多将至正六年写为至元六年（1269）。除郎瑛（1487-1566？）《七修类稿》[41]外，其余皆作至元六年。这一谬误最早出现在祝允明（14601526）所著《野记》之中。祝允明全文转载了杨溥冷谦条的内容。其中写道：（冷）谦尝于至元六年五月五日作《仙奕图》，以遗三丰遁老。[42]李默（？1556）《孤树裒谈》转载了《野记》这则记载，亦作至元六年。[43]王鏊（14501524）《震泽长语》专辟《蓬莱仙奕图》条目记其事。不过《震泽长语》却非抄录自《野记》，而是王鏊亲眼目睹了《蓬莱仙奕图》这幅画，今见其《仙弈图》，三丰题识。[44]其后王鏊全文誊抄了张三丰的题跋。其中有云：此卷乃至元六年五月五日为余作也，吾珍藏之。予将访冷君于十洲三岛，恐后人不知冷君胸中丘壑三昧之妙，不识其奇仙异笔，混之凡流，故识此。特奉遗元老太师、淇国丘公，览此卷则神清气爽，飘然意在蓬瀛之中。幸珍袭之，且以为后会云。时永乐壬辰孟春三日，三丰遁老书。[45]除沿用了至元六年这一时间外，《震泽长语》还多出了张三丰的题跋时间永乐壬辰孟春三日。杨仪（14881562）《高坡异纂》照录其文。[46]《蓬莱仙奕图》这幅画一直在明朝士绅间流传，为时人所宝重。王世贞（15261590）言及：其所图仙奕，张三丰道人已详记之。今年春，有携售者，以直太昂，不能应。聊为摹其大都。[47]王鏊、王世贞所见这幅画是伪作，王世贞早已力辩其伪。一个最主要证据就是题跋时间。而末云永乐壬辰三丰遁老书，尤可笑。考壬辰为永乐十年，而前是五年丁亥，上遣胡忠安访三丰于武当，则先期已隐化矣。七年己丑，丘淇公败没于迤北，全家谪海南矣。岂有至壬辰而三丰复岀，淇公更生者耶？[48]《吴兴艺文补》全文收录。[49]

以上梳理了明人有关《蓬莱仙奕图》的论著。除《禅玄显教编》《七修类稿》记为至正六年外，其余各书皆为至元六年。虽然一字之差，但是至正六年为元顺帝的年号，至元六年为元世祖的年号，时间却已相隔百年。参考张三丰的生活时间，显系《禅玄显教编》的至正六年为正解。但《禅玄显教编》在明代流传不广，《野记》《孤树裒谈》《震泽长语》《高坡异纂》等书却在社会上广泛流传，加之伪画的推波助澜，使得至元六年的误说成为主流，至正六年的正解，虽有《七修类稿》的捍护，却被人所忽略。

《禅玄显教编》还专为张三丰立传。三丰居宝鸡县东三里金台观，尝于人家门户，虽鐍锁封固，以针刺之即开，故人又号张剌闼云。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨山等置棺殓讫，临葬，发视之，三丰复生。后入蜀见蜀王。王一日宴僚佐，丰出碧根连蔕枣献之。又取席上金盏，实土其中，摇落一齿埋于内。少顷，生一莲，大如盘盂，一叶千色千点，一花几千余叶。光射梁楹，气极青香。宴毕，花灭，复取齿还入于口。后入武当山，或游襄邓间。永乐中，命胡忠安濙驰传遍索于天下，不限时月，数年竟无所见。乃为忆仙宫以待之。[50]撇除其中所记灵异之事，这则传记提供了诸多重要的信息。第一，从元末到洪武时期，张三丰常年居留于宝鸡金台观。第二，明确将张三丰与张剌闼划上等号，并解释了张剌闼名称的来由。由于张剌闼得名并不光彩，后世文献在传说过程中，皆摒弃了这段文字。第三，张三丰离开宝鸡后，前往四川，会见朱椿。第四，张三丰晚年的活动地点主要是武当山及其周边地区。第五，永乐年间寻访张三丰的过程中，胡濙肩负了寻访职责。相较于其他传记，杨溥基本上还原了张三丰的整个人生轨迹。

杨溥在两处文字处都提及张剌闼之名，表明当时张剌闼的名声远胜于张三丰之名。这点在明初杂剧中亦可得到佐证。朱权（13781448），朱元璋第十七子，洪武二十四年被封为宁王，洪武二十六年（1393）正月，诏肃王楧、辽王植、庆王㮵、宁王权之国[51]，朱权就藩大宁。永乐元年，徙封南昌。此后朱权寄情于戏剧，创作了包括《冲漠子独步大罗天》在内的12部杂剧。在《冲漠子独步大罗天》中，朱权在枚举蓬莱三岛神仙时，即有剌闒张。并写道：这一个虽剌闒，非常的善走。他则是假躯劳幻世愚眸，被褐怀珠，含素藏修。[52]

杨溥为明初重臣，熟悉朝廷掌故，兼之与胡濙相友善，《禅玄显教编》的记载具有高度的可信性。综合两段记载可知，张三丰早在元末即活跃于道教圈之中，洪武年间寄居于宝鸡金台观。离开宝鸡后，张三丰先后在成都、武当山等地停留。永乐年间，尽管朱棣专命胡濙等人寻访，张三丰却避而不见。不过这一时期的张三丰并未遁世隐居，仍与丘福等显贵相往还。

四、屏山县文献中的张三丰

除了以上文献外，系于宣德年间的材料尚有位于四川省屏山县金沙江边的太平石。

现存文献中，最早将太平石与张三丰联系在一起的是万历年间编纂的《补续全蜀艺文志》。马湖太平石，在万寿宫前江岸。张三丰浴于上，镌有太平石三字。被沙掩覆，不常见。见则主其岁丰稔。[53]延至康熙年间，相关记载进一步丰富。康熙朝漱雪轩刻本的《蜀都碎事》：马湖府城东有三丰石。在江中，水涸见。张三丰书山高月小，水落石出八字于石，无镌痕，墨迹如新。[54]《古今图书集成》：三丰石，在府（马湖）城东江中。水涸见。有张三丰书山高月小，水落石出八字于石，无镌痕，墨迹如故。[55]三丰石，在府（马湖）城东江中。水涸始见。有张三丰书山高月小，水落石出八字于石上，无镌痕，墨迹如故。[56]万历时期，石上只有太平石三字，与张三丰的联系完全依凭着民间传说，张三丰浴于上。到了康熙年间，文献中又多出采择于苏轼《后赤壁赋》的山高月小，水落石出八字，并直陈张三丰书。

太平石与宣德朝发生联系则迟至乾隆年间。乾隆《屏山县志》所收《张三丰传》：宣德间，寓屏邑之万寿观。于万涡石上题太平石三大字，中书山高月小，水落石出八字。今淤沙中，见则邑中大庆。[57]《古迹》：太平石：在城东江中。水涸时见。石额横书太平石三字。中两行直书山高月小，水落石出八字。前书宣德乙未云水张三丰记。[58]两处记载都明言张三丰于宣德年间题写了山高月小，水落石出 八字，尤其是《古迹》中的描述极为细致。 太平石常年淹没水中，能够记载这么详明，必然源于亲眼所见。乾隆四十二年八月初，太平石见。[59]1777年，金沙江处于枯水期，太平石得以重见天日。这也给予邑人细致观察的机会。太平石留存至今，除原书太平石及山高月小，水落石出、云水张三丰等字外，尚留有题记数个，惟被江水浸蚀模糊不清，唯明嘉靖间知府岐南子赵时吉及明天启七年等字清晰可见。[60]这证明了乾隆《屏山县志》所记无误。

虽然宣德乙未云水张三丰记可将太平石的题记归于宣德朝史料，但宣德朝并无乙未年。《武当拳之研究》给出了解释。《太平石》作宣德乙未，实际宣德无乙未岁，宣德二年为丁未（1427），宣德十年为乙卯岁（1435），题刻之中必有一字之差错。[61]这一推测固然有一定道理，但更有可能的是后人附会时的误书。毕竟从万历年间至康熙年间，都没有相关文献可资作证。因此，这处石刻无疑是伪史料。