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[摘要]道教建筑中的钟鼓楼，其形制借鉴了古代城市的钟鼓楼。一方面满足了道教建筑“神仙世界”、“十方丛林”的建设要求，另一方面也满足了宗教场所日常报时的需要。
文/止水
大家一定会问，仙境中有时间概念吗？为什么道教的建筑群中要设置报时用的钟鼓楼？本文从《西游记》以及几个神仙故事展开，看道教炼丹中的时间术语和道教的“钟板丛林”制。
时间的差异
天界有时间概念吗？答案是有。《西游记》有一经典的故事手法，就是天上的神怪偷逃下界为害人间，而通常不被人察觉，最后由孙悟空上天告到玉帝处，一查才知道是天上出了事。
何以不被人所察觉呢？是因为“天上一日，下界一年”。神怪出逃，只有几日，而在人界却是几年的光阴。
《西游记》剧照（资料图）
《西游记》第一次出现这一概念是在第四回：
“（众猴）都道：‘恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？’猴王道：‘我才半月有徐，那里有十数年？‘众猴道：‘大王，你在天上，不觉时辰。天上一日，就是下界一年哩。’”
美猴王自然不知天上与地界的时间差别。此外，关于时间的故事还有两个，就是“悬壶济世”和“王质烂柯”。
“费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉，因往再拜奉酒脯。
翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明日可更来。’长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出......长房乘杖，须臾来归，自谓去家适经旬日，而已十余年矣。”（《后汉书方术列传》）
葛洪的《神仙传》里也记录了这个“悬壶济世”的故事：费长房随一老翁入葫芦修道，只知“自谓去家适经旬日”，哪里知道“已十余年”。葫芦的世界宛若仙境，与人世间不同，几日便是几年了。
王质烂柯（资料图）
在“王质烂柯”的故事中，王质看仙人下棋，不知“俄顷”之后，“斧柯尽烂。既归，无复时人”。棋局看得太入迷，少顷斧柄都已烂掉，回到家里，同时代的人都已不在了。后以“烂柯”谓岁月流逝，人事变迁。
陆游《东轩花时将过感怀》诗曰：“还家常恐难全璧，阅世深疑已烂柯。”人们将观奕之地，命名为“烂柯山”，为道教的七十二福地之一。“第三十烂柯山，在衢州信安县，王质先生隐处。”（杜光庭《洞天福地岳渎名山记》）
可见，仙境以及天界的时间与人间并不相同，“天上（仙境）一日，人间一年”成为一个普遍的说法。这也说明时间在仙境、天界之中，是存在的，只是有别于人世罢了。道教的修炼，就是修真成仙，入仙境，求长生。
时间术语
一息之间（资料图）
从“关乎天文，以察时变”开始，道教对中国人的历法以及时间的测量就做出了巨大的贡献，其中包括对一些时间概念的提出。我们经常使用的“一息”，便出自道教术语。《法海遗珠》卷二：“调匀八十一息。”
注间云：“一呼一吸，为一息。”“一刻”是十五分钟，古人认为一昼夜为九十六刻。道教内丹素重一刻之机，认为采药炼丹仅在一刻工夫，就能逆运天机，功到丹成。
钟鼓楼
紫霄宫鼓楼（资料图）
道教建筑的样式、格局、规模以及功能都在不断地发展。
《洞玄灵宝三洞奉道科仪戒》中有关于宫观的建设规定，明确指出道教的修行场所要以“神仙世界”的标准来营造：“夫三清上境，及十洲五岳，诸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治处，或结气为楼阁堂殿，或聚云成台榭宫房，或处星辰日月之门......”
它还对构造做出了规定：“造天尊殿、天尊讲经堂、说法院、经楼、钟阁、师房、步廊、轩廊、门楼、门屋、玄坛、斋堂、斋厨、写经坊、校经堂、演经堂、熏经堂、浴堂、烧香......”
击钟（资料图）
钟、鼓很早就用于祭祀了，道教将其吸纳，并作为法器悬于宫观之内。《道书援神契》：“古者祭乐有编钟编磬，每架十六以应十二律及四宫清声。又有特悬钟、特悬磬。特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此。”
经云：“晨钟暮鼓，以召百灵，谓壮宫观之威仪，弘山陵之气象，须每日晨昏，不可有误。”任宗权在《道教宫观的钟鼓文化》中指出：“大钟，悬挂在钟楼之上。用于召集道众，朝夕报时。道教一般非十方丛林不可悬挂大钟大鼓，故而有‘钟板丛林’之说。
丛林悬挂大钟大鼓，一般在三十、十四晚止静，初一、十五开静用之，称之为‘开大静、止大静’。”除此之外，其他时间都使用大殿内的报钟、殿鼓。
道教建筑中的钟鼓楼，其形制借鉴了古代城市的钟鼓楼。一方面满足了道教建筑“神仙世界”、“十方丛林”的建设要求，另一方面也满足了宗教场所日常报时的需要。
至此，我们通过考察钟、鼓二物的通神之用、古代城市钟鼓楼的设置、道教仙境时间、道教“钟板丛林”制等内容对“钟鼓楼”这一道教建筑有了进一步的了解。
（编辑：见石）
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