【弘道读经会】陈道长《太虚心渊篇》互动答问

文/陈景展

我们来进入第四个环节，把最后的时间交给大家，我们来共同交流。和往常一样，大家有什么问题可以借助这个平台分享出来，无论是生活还是修行中，无论是和我们诵读的经文有关还是无关，都可以交流出来，包括自己参加读经会的一些心得，以及对于读经会的建议。我们留最后的十几分钟的时间，跟大家来交流。

忘言守说：慈悲，今天听道长讲经说道，很有感触，人生难得，身在俗世的我们有缘听到道长教诲，萌生想为自己做点什么的想法，但工作退休之前因种种原因不能专心修行，对于修行，我们这些俗世中的向道之人可以做些什么？请道长指点。

宗教是一种祖师给众生搭建的慈航（资料图 图源网络）

修行是没有形式的，不要局限于说出家还是在家，是不是入宫观，不在这个。就是那一个心，《太虚心渊篇》所说的“我性既肇，禀受无殊”那个心，去找这个。宗教是一种祖师给众生搭建的慈航，看到世人沉沦，祖师慈悯，本来是无为的，被迫给了一个有为的药方，众生沿着这条路去走，就能够出离生死、出离轮回。可是，它只是一个度人济世的工具，就像一个桥、一个船，但它的最根本的目的是让你上岸，而这个岸，上了岸之后，就没有桥了，也没有船了，那个时候如果你还守着这个船、这个桥，那就永远上不了岸了。所以对于我们普通人来说，非常简单，就是《太虚心渊篇》开篇的这几句，把自我的真性抓住，把自我的这一颗心守住，这是根本之根本。而这个心本身无名无相，也没有教相，也没有你我，当你觉得自身的这个先天的东西抓不牢的时候，有三乘法。那就可以借助经典了。那么道教三乘经典，洞真、洞玄、洞神，分别是玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊三位祖师垂训的。三乘法没有高低之分，只是针对的群体不同，方便、适合为准，你适合哪个就用哪个。很多很多的法门，有的法门是给住庙的人、能够脱俗的人，还有一些经文本身就是给在世的，还有家眷的人的，有一些需要悟性很高的人去读，有一些不需要那么高的根基，普通人就可以在日常中，边工作边学习边修行。所以你一定要抓住这两点，一个是先天自我的本来，它是没有教相的，而这个是根本，然后再要找方法，就是在三乘法里面找，你根据自己的悟性，根据自己的根基。根基高的你可以用上乘法，就是快一点、容易一点；觉得自己比较愚钝，各方面不能领悟，你就找中乘法；有一些农村的一些老太太，不识字，给她下乘法，就是不需要太多的东西，她只要时时刻刻不离那些东西就行。具体的方法要你自己去找，就像商店里面的很多东西一样，你在里面找，自己喜欢，对这个祖师、对这个经典产生了欢喜之情，那么你就认取它，但是一定要在正法里面找。现在资讯发达，网络、微信，很多很多的这样一些东西比较庞杂，无意之中就夹杂很多不正确的一些理念，我个人建议尽可能远离，我们就以祖师的东西为准。

另外很多人有一个误区，认为修行一定要离开世间，这恰恰相反，修行一定不离世间。即便是住庙，它也是取了一个相，是一种锤炼自我性情的一种方式而已。一定是“借假修真”，你的工作场所、你的生活环境、你的家庭，这个就是你的修炼的工具，没有了这个东西，你怎么去陶冶自己？怎么去提升自己？那就没有方法，没有办法了。一定要借助外力，甚至于有时候要去找事。像有的修行人住庙一段时间，根基坚固之后，他觉得有一些东西自己还没有看破，或者有些东西、遇到一些场景，自己还生气，有些现象自己还看不惯，那就专门找与这个事情相对应的一些场所锤炼自己，让自己看得惯，让自己能够心平气和，借假修真，记得一句话“哪儿难在哪儿修”。你觉得难就说明自己的心性没有磨炼够，恰恰那一个地方、那样一个场景就是你的修行场所。如果觉得自在，那就离开，找一个更难的地方，让自己“不自在”的地方，然后把自己变得很“自在”。好，忘言守这个问题问得非常好。

简体山水画说：如果有轮回，为什么不让人记得前世之事呢？如果前世是畜生道，今生好不容易罪满生成人道，一定会一心向善，不会再作恶业了吧？

轮回之中，是我们的迷障让我们忘却了前生（资料图 图源网络）

这件事情不是由某位祖师决定的，是人咎由自取，是众生自己决定的。这个问题在佛道教稍微容易回答一点，我看到很多西方的人，信天主教、基督教的人，对这一点非常地难以理解。说既然神有那么大的法力，而且他有能力把我们带到极乐世界去，或者清静世界去，或者是天堂，为什么要让我们经历这个痛苦呢？为什么要让我们这么烦恼呢？他忘了一点，就是《太虚心渊篇》所说的“我性既肇，禀受无殊，圆圆大慧，明明真灵”，是因为你就是四大之一，你和道是同体的，是因为你有自由意志，是因为你自己有贪婪，是因为你自己不愿意回头，祖师的慈光一直在照彻着每个人，是你自己不相信，不愿意回头，不愿意归顺。就像母亲呼唤自己的孩子，孩子总是不相信自己的母亲，仍然流连忘返，甚至于青春期叛逆，离家出走一样。他在那一刻把心给丢了，那母亲能把他捆起来吗？能把他绑起来吗？做不到，没办法。所以法雨虽普不润无根之草，不是祖师没这个法力，是因为众生本身就是道的一个组成部分，是自己像盲人一样，自己遮蔽自己的眼睛。太阳永远都照着，有的人能看到，有一些失明的人就看不到，那是因为太阳的缘故吗？太阳没有任何遮蔽，也没有任何私心，有缘故也是地球上的事。问题出在你自己身上，是你自己失明了。所以你需要做的是复明，擦亮自己的眼睛。或者像盲人摸象一样，大象是不动不摇的，它也不需要说话，也不需要辩解，是因为你自己的障业，摸到了鼻子说是管子，摸到了身体说是墙，摸到了耳朵说是扇子，可是那与大象有什么关系呢？那不是大象的错，问题出在自己身上。

而且简体山水画问这个问题，还有另一个类似的问题，也是很多人提出来的。就说如果我生在唐代多好，如果我生在宋代多好，说那个时候你看道教多么的繁荣，唐王尊崇老子为太上道祖，尊崇为自己的祖先。如果我生在某个时代，比如说晋代多好，那时候有竹林七贤。如果我生在三皇五帝，甚至于我生在跟老子相同的时代，我能见老子多好……其实你忘了，你就是从那个时代来的，我们每个人都是从那儿来的。上天给了每个人每一世每一次机会，我们每一次都把它丢了，每一次都没有珍惜，就如同现世一样，我们依然没有珍惜。不是没有正法，正法一直都在，不是没有祖师，祖师的心一直都是这样在发光发亮，是你自己不愿意，就是此时此刻，就有住世的仙人，你能去把工作，把一些东西丢掉，把一些恩爱情仇放下，去追寻吗？你做不到，既然做不到，为何要埋怨呢？不是祖师的问题，是你自身的问题。不是太阳的问题，不是月亮的问题，是自己眼睛的问题。是你自己让自己不能认知自己。只有一种方式，就是你自己首先有了这个愿力，愿意回头。当然，一回头的时候，祖师的光就进来了，这个时候你的信仰就树立起来，会得到祖师的加持，而且越修越坚定，感应越来越大。但是如果不行，它不是理论可以解决的问题，不是说道理可以解决的问题，不是在书本上谈可以解决的问题，除非自己去行动，自己去做，才能感知这种慈悲，除此之外，没有第二个方法。

了悟说：“为学日益，为道日损”，是说为道者可以在生活里同时选择的两个角度，还是仅指为学和为道者的两种生活？

身在尘境而心似莲花（资料图 图源网络）

应该说都对。既是指两者同时，也是指为学和为道的两种生活，怎么去理解呢？道是有修、有用两种方式。修的过程是一个损的过程，是求道的过程，返本复原的过程，去除后天往先天那里去悟的过程。它还有一个部分，就是用的部分。通常大众所喜欢的、所了解到的道教，通常是用的这一部分。就是一旦道集于自身，你应于人世，身体所散发出来的一种能量、一种方式，一种处理问题的态度，这是它用的部分。但是用的这一部分你能看到这个人的道风、道貌、他的道，是因为他日常的另一个部分，就是损的过程，修的过程，去除的过程。两者都存在，都对。取决于你自己是修还是用，觉得自己不行，自己有一些世间的东西不能应对，甚至于还被外境所沾染、所影响，那么就闭关，或者远离尘俗去修，修到一定境界的时候，应变能力越来越强，能够应对很多事情，能够和光同尘，能够出淤泥而不染，能够身在尘境而心似莲花，那就可以用。如如不动，八面玲珑。它两者都是同时存在的，只是方向不同，一个是道的体，它的本质的部分，一个是它的用的部分。就好像太阳一样，我们说太阳有能量，有光，有热，它普照万物，这是它的用，这是众生看到的太阳，我们理解的太阳；可是太阳的这个体它是无情的，没有慈爱之心的，也没有想着普照任何一个生命，它有自己的生命周期，有自己的轨迹。就是这个样子，修的过程是孤独的、寂寞的，用的过程是八面玲珑的。

小笨猪说：道长，看看王阳明的《传习录》有帮助吗？

只要是经典，都可以，圣人的心都是一样的，祖师的心也是一样的，大道也是一样的。只要是围绕着大道去展开的，都可以看看。肯定有帮助，没有什么书没有帮助的，看别的东西一样有帮助的。但是作为修行依据，我们只能以经典为依据，任何事情，外物都是有阴有阳、有对有错、有善有恶，取决于您从什么角度去看它，对于这样一个工具，用什么方式去处理它。王阳明的著作是非常有用的，学习学习，诸子百家的东西都可以看。我们几千年的文明，有很多的先贤，好的东西我们都可以去学习，而且有很多的一些智慧是融入在文字之中的，你看最早期的《诗经》，看起来像是当时的民间的一种歌曲，一样的，它也有生存的哲理。好的东西、美的东西、善的东西，我们都可以看，都可以学，古今中外，都可以看。只要不学坏就行。

忘言守说：请问吕祖《百字碑》的内容属于正法吗？

那咋能不是正法呢？那是正儿八经的正法，如果那个不是正法，那道教就不存在了。吕祖《百字碑》有两个版本，一个是先天的《百字碑》，一个是后天的《百字碑》，“养气忘言守”那个是先天的《百字碑》，那就是吕祖的心法，只有一百个字，也很短，可是修行的东西都已经融入进去了，长期诵读，都会对自己的生活、修行有所帮助的。能够把吕祖《百字碑》能背下来是最最好，至少我个人这样建议。吕祖是我们全真的祖师，没有吕祖，哪儿有全真教呢？那是正儿八经的正法。

陈云鹤说：我想请问一下，如果说灵魂在六道四生中轮回，那么现在世界人口和生猪饲养量都是五千年的好几倍，那么多出来的这些人和猪它们的灵魂是从哪里来呢？

是不生不灭的，这个量是恒定的。在一劫之内，生死是一个现象，四生六道的众生是不生不灭的。我们认为的生死是一个假象，认为说死了，其实它还在，只是换了一种形式。至于你说的人口量，还有生猪饲养量，那只是四生六道的一个局部，局部自然有所变动。就好像你有一百个人参加一个活动，人群的分布是不一样的，你也在走动，一会儿你从这个房间，逛着逛着逛到那个房间，别人又从那个房间又走这个房间，你不能以一个房间的人数来说，因为有轮回，怎么觉得这个房间的人少了呢？这个房间人又多了呢？恰恰正是因为它是有轮回，所以才有多有少，但是总量是一致的。还有一点就是，有形有相的众生，只是整个生命体系中的一个部分而已，还有很多的众生是无形众生，它还是有生命的。但是是无形众生，我们看不见的。我们现在用肉眼以及科学所能探知的生命体，就像茫茫宇宙我们所认知的那个部分一样，非常渺小，甚至可以忽略不计。无形众生有多少？宇宙的暗物质、暗能量有多少？可能占得非常非常庞大，而有形有相的可能恰恰是像沉渣一样，沉淀下来的最小的部分，而真正的世界的主体也许是它们。所以你是看的局部，你没有道眼，如果你修成了，你就看到了。你发现原来房间里不是你一个人，原来你的房间里还有那么多的鬼怪都在那里待着，还有那么多的精灵也在那里待着，还有往来的祖师在你头顶，你就都看到了。

小笨猪说：道教不是认为说是五道吗？

早期的时候，唐以前是五道，只不过就是将仙子道和魔灵道归结为天道，人伦道简称为人道，三个恶道是一致的，就是畜生道、饿鬼道、地狱道。唐以后，变成了六道。所以我们看到《正统道藏》里面的经典，元始天尊讲经的这部分都提的是五道轮回，甚至于有专门的五道轮回的经。唐以后，开始有了六道的说法。现在，我们是两种说法都融合了，都对，本质上没有区别，只是把人上面的两道，早期的时候是把它合并了，现在把它分开了而已，都对。尤其像萨祖，萨祖的《铁罐施食》就是用的“六道”这样的一个说法，都对，是两种划分方式。

好，我们的时间已经超过了。欢迎大家每个周六，记住我们的房间号，推荐给你的朋友，推荐给你的亲人，大家共同来学习经典。我们的房间号是95248416。还有，没有加入官方QQ群的尽可能地加入官方QQ群，以后我们的资料，不管诵经前上传的文本以及诵读之后上传的资料，都会上传到官方QQ群中，303308415，大家尽可能地进入这个群里面，还有一些读经会的安排，都会在群里面及时地通知大家，你要了解比较及时的资讯就通过这个群就会了解到。还有一个群是238101880，这是一个讨论群，大家可以在日常之间可以互相学习、互相交流。

好，那么今天的读经会就到这里。下一周还是周六九点半，再见！

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