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[摘要]吴筠，世称宗玄先生，有《玄纲论》流传于世。本文对《玄纲论》的结构进行了分析整理：《玄纲论》认为修道者应以至静为宗要，专精一道，持之以恒，就能成仙得道。故说：专精至道，神仙可期。
文／逍遥顽仙
《玄纲论》由唐代著名的道士吴筠所撰写。吴筠，字贞节（一作“正节”），后人尊称他为宗玄先生，因而这篇文章全称为《宗玄先生玄纲论》，被收入《正统道藏》太玄部。
性情高洁，不随俗流（资料图）
宗玄先生年少即通经，善属文。性情高洁，不随俗流。他与著名诗人李白、孔巢父等人交好，常与之相酬和。唐玄宗闻其名，曾遣使召见于大同殿，令待诏翰林。
玄宗曾问以道法，宗玄先生答曰：“道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳”。《旧唐书》本传说：“然词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写，虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！”
此文章本是宗玄先生给玄宗皇帝上的表文，宗玄先生认为：“以重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩荡而无据，遂总括枢要，谓之玄纲。”
【唐】李白《上阳台帖》（故宫博物院藏）
这段话的意思是，他认为重玄的理论深奥而晦涩难懂，三洞的经文则秘不示人而难以让人窥其门径，所以它们就像一场大风吹来，让人能感受到其中的力量，却抓不到它拥有力量的依据。所以要总结出这些经典的中心思想，而把这些统称为玄纲。（唐朝编写的《三洞琼纲》据说有五千七百多卷，与《道德经》的五千文相比，想想确实不好下手入门了。）
《玄纲论》全文三十三章，分上、中、下三篇。
上篇明道德，分道德、元气、真精、天察、性情、超动静、同有无、化时俗、明本末，一共九章。上篇倡导修真悟道之士，应内怀道德，以纯朴为先，戒除奸巧是非之心；同时，也强调天地人物、灵仙鬼神，皆以道德为生成之本。
天地人物、灵仙鬼神，皆以道德为生成之本（资料图）
中篇辨法教，述学道成仙之要旨，分神道设教、学则有序、阳胜则仙、虚明合元等十五章。这一部分论述学道修真的原理及怎样体察天道与证道的方法，集中解释了世俗人对修道的各种疑虑。
这一部分号召慧眼修士，悟道要勇猛进精，以“至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先”。次则吐纳导引，恰神润骨，以阳炼阴，阳盛阴消，柔和慈善，虚明清贞，方可成仙。
下篇析疑滞，设问答解释对修炼成仙之种种疑滞，分会天理、畏至道、长生可贵等九章。以问答形式，对于世俗人常不能理解有关学道成仙的各种问题，分章进行解释，对“怎样返心于清虚？”、“如何理解老庄明言仙道？”等问题都进行了富有哲理地回答。
至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先（资料图）
下篇认为修真首要志道精专，绝俗勤久。其指出“道在于人也，不炼而为凡”，“自古至忠、至孝、至贞、至廉、有大功及物者，皆有所得，不同常流”。由此宗玄先生明确指出学仙有大功大德，济世利人之举者，便能终得道果。
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。”
《玄纲论》开篇就先对什么是道做了最完整的概述，紧接着便又对德开始了概述：“德者何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜，泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。”
通而生之之谓道，道固无名焉（资料图）
可见《玄纲论》是坚实地立足于老子的《道德经》之上，其以什么是“道”、什么是“德”作为开篇的中心点，宛如《道德经》分成了道篇与德篇一样。
之后，他紧接着说：“尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。”
简而言之，他认为天地人物，灵仙鬼神，都是因“道”与“德”的相互影响而生成的，而这种生成的规律，就是自然。这种自然规律是长久不变的，也是天地之间的不变之纲。
《道德经》第十五章里说：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。”《庄子》也说：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者耶？”
形非道不生，生非德不明（资料图）
这说明“道”是深奥而难被人所识的，但是，道能通过万物的生息体现出来，通过神明的启示、道之化物，让我们有所感知。这些被体现能够描述的东西就是“德”。从学道和修持的角度来说，道教徒的行为就是“道”的体现。一个有道之士的行为，就是“德”行。
“以一人之心，兼累圣之道，神疲形倦，莫究其微。故周览以绝疑，约行以取妙，则不亏于修习，无废于闲和。道在至精，靡求其博尔。”这就像是《庄子内篇养生主第三》里常说的那句：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”
人的精力本就是有限的，而知识和想要知道的求知欲都是无限的。所以可以多了解以解除疑惑，但最后做出选择时，还是只能选最好的和最适合自己的。《道德经》也讲：“载营魄抱一，能无离乎？”抱一即守一，一即道。
载营魄抱一，能无离乎？（资料图）
早期道教经典《太平经》有“清身守一法”、“守一明之法”、“守一长存诀”、“守一法”等，称“守一”为“长寿之根也”。《云笈七签》称：“凡守一者，身神常安。”韩愈的《劝学》里也说过：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”因此唯有专精至道，如此才能神仙可期。
后面二十九章则说的更详细了：自古学仙的人很多，而得道的人很少，这是为什么呢？常人学道如果有一千人，真正知“道”的人也就一个，比率不过千分之一。而知“道”的一千个人中，能有志于修道的也就一个。
有志于修道的一千个人中，专精的也就一个。而专精的一千个人中，能勤久的也就一个。所以学者的人多，但成道的人少。然而，如果知“道”的人能绝掉俗念，加以立志，再专精去修，并持之以恒，没有学不成的。
道教真符（资料图）
随后，文章则详细地告诉读者神仙可学，学则有序。阴与阳相混，从而产生了人，魂是阳神，魄为阴灵。在人受胎之后，气周游全身，而形成了形体，但如此并不是俱全的，因为俱全了，就返归到先天了。如果阴气过旺则会阳竭而死，阳气旺则将阴气消而成仙。
阳的性质是柔和、慈善、贞清的，而阴是刚狠、嫉恶、淫浊的。如果心思淡泊，则能阳和；如果焦躁而发泄欲望，则阴气会产生破坏作用。这二者的控制其实都在于自己，阳胜则阴伏，便能慢慢长生了，此称为长生之渐，渐是修道的开始，也是不死的最初阶梯。
大道虽然没有固定的形态结构，但是学道却是有顺序的。修道者应该先学正一，然后学洞神，再学灵宝，最后学洞真。凡学的过程中，皆是以静为宗旨，精诚存思为用，并必要配合斋戒，以仁和的方式对待众人。
注重师承戒律（资料图）
这是因为不通过至静，神无法凝；不通过精思，则感应不彻底；不通过斋戒，则诸真不会回应；不以仁和待人，则没有效果。只有神凝了，感应彻底了，诸真有应，施功有成，这才达到了初仙之阶。
在此基础之上，人们吐纳导引，使体太和；诵读宝章，使神清气爽；进而还要润骨。这些都是有师口诀传承，只要认真研究其奥妙之处，自然就能气液通畅，形与神合。
如果这样做了，不需要外服金丹玉芝，也可修炼有成。如果仅仅以嘘吸为用、以肢体动作强身，以药饵来培元固气，以各种杂术而取有利，那么那样即便是寿与龟鹤一样长久，也终究不能成就神仙之道。
不需要外服金丹玉芝，也可修炼有成（资料图）
这样做只能养形，却忽视了神，所以应该所以含元和、抱淳一、吐故纳新、屈伸导引、精思静默、潇洒无欲，以阳来灵炼革除阴滞之气，使得内外虚白，洞合至真。久久为之，成仙怎么还会远呢？
同时，《玄纲论》告诫修士们：道不远人，人自远之。道不轻传，那么什么样的人才能被传以大道呢？这至少要做到两点：其一要立志修道、心性坚定，其二应尊师重道、孝敬父母、忠厚仁义。
原因何在？无非在于：如果不是这样，所传非人。非人或能学到法，却学不了道。如此便形同未传，所以必须这样做。而对常人来说，只要自己坚心求道，总会有机缘走上正道。
圣人常善救人，故无弃人（资料图）
很多人把这个顺序弄反了，以至于终求而不得。非道远人，而是人自远也。就像《道德经》第二十八章说的：“是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物。是谓袭明。”物自道生，道无弃物。有之以为利，无之以为用，无用的有时反而才会有大用。
正如同《醒世恒言》卷三八所言：“神仙本是凡人做，只为凡人不肯修。”如今我们都走在通往无上混元大道的路上，如果已经行了九十九步，因种种原因就差那临门一脚而放弃，难道不觉得太可惜了吗？最后祝大家专精至道，神仙可期。慈悲！
（编辑：柯恩）
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